1. Хилти, историја арапа, 9
Домовина арапа-то није Палестина, али Арабија, југо-западно полуострво Азије
1, 027, 000 квадратних миља(2, 630, 000 квадратних километара) живи садашњост-дан, Саудијска Арабија, Јемен, Кувајт, Бахреин, Катар, Оман договорный, на обали Персијског залива, Мускат и црна гора, и Јужни Јемен.
Када је у седмом веку, са рођењем нове религије Ислама, арапи су изашли из пустиње са намером освајања, они су успели у стварању царства, која у року од века протезала на три континента, од Атлантског океана до граница Кине.
У почетку свог феноменалан напредак, они су освојили Палестину од византинаца.
Чисто арапски правило, врши се из дамаска династије Умаииад, трајао нешто више од једног века. У Умаииад је доживи коначан пад у 750 их озбиљним противницима, Аббасиды, два века влада све више доминира прво персијанци, а затим турци. Када Аббасиды су заузврат су подељени Фатимид, арапи већ одавно није донела никаквог учешћа у влади царства, или у центру или у покрајини.
Али код арапа постоји један велики дуг успех: током значајног дела из освојили територије, арапски језик постао доминантан језик и Ислам доминантан религија.
(Велике трансформације нису били у целини постићи силом. Главни мотив у прихватању Ислама 'неверника' био социјално-економске дискриминације немуслимана.) Ова културна асимилација је била могућа овим се зове златно доба арапске културе.
(Њујорк, 1967), 174, 240, 402
'Окупатори из пустиње, пише професор Филип К."Хилти"само модем арапски историчар, - донели са собом традицији нема учења, нема наслеђа културе на земље, које су освојили, они су седели као ученици на ноге народи су покоряли.
Дакле, оно што ми зовемо арапска цивилизација је Арапске ни по свом пореклу и главни структури, нити у његове главне етничка аспекте.
Чисто арапски допринос је био у лингвистическом и у одређеној мери у верске сфере. Цео период калифата сиријци, персијанци, египћани и други, а муслиманских конвертита или као хришћани или јевреји, били су главни носилац Бакље образовања и учења. Као резултат се појавио велики обим превод са древним списима мноштво култура Истока и Запада, дакле, од Грчке до Индије. Већина великих радова из математике, астрономије, медицине и филозофије су изречене на Арапски и, у многим случајевима, тако да су спасени за Европу. Период превод уследила још светлији сјај великих оригиналних радова на арапском језику на свим овим темама и алхемије, фармације, географије. 'Али када говоримо о 'Арапска медицина"или"Арапско филозофија"или"Арапске математике","белешке Хилти, 'ми заиста имамо у виду медицинске науке, филозофије или математике, који нужно производ Арапског уму или развијене људи који живе на Арабијском полуострву, али то је скуп знања, оличена у књигама које су написане на арапском језику људи, који је цветао у основи током халифата и сами персијанци, египћани и аравийцы, хришћанин, јеврејин или муслиман. Да, чак и оно што ми зовемо 'арапска књижевност 'је не више арапски, него у Латинској литератури Средњег века био италијански чак и таквих дисциплина као филозофија, Лингвистика, лексикография и граматике, који су, пре свега, арапским по пореклу и по духу и у којој арапи направили свој главни оригинал допринос, регрутовани су неки од њихових најугледнијих научника из неарабского порекла. '1 књига о историји и књижевности тога периода није у стању да открије ни помена о Палестини као центар једног важног догађаја или за инспирацију или да се фокусира на колико дана значајну културну активност арапа или чак и арапски гледано људи. два напротив: оне који су у потрази за високо образовање, чак и у посебно муслиманских поданика, био је приморан да тражи прво у Дамаску, затим у центрима исламског учења у другим земљама. Мало познати палестинске научници су рођени и, можда, умро у Палестини, али они студирали и радили у Египту и Дамаску. Палестина никада није била више него непромишљеног захолустье царства. Нема великог политичког или културног центра не постоји тамо, да подесите извор Арапске, или било који други не-јеврејском пореклу, близина или наклоност. Дамаск, Багдад, Каиро-то су велике, понекад сјајна, политичких и културних центара муслиманске империје. Јерусалим, где муслиманске светиње је основан на месту древног јеврејског Храма никада нису тражили никакве политичке или чак и културни статус. У арапским владарима и њихови арапски наследници, Палестина је била поприште, коридор, понекад испоставу, њен народ, извор пореза и неких оквира за вођење бесконачних спољне и међусобни ратови. Ни локалне нееврейские културе расту.
У почетку арапског периода, имиграната из Арабије је било затражено, а касније су добили јеврејске земље.
Али становништво је и даље етничке папазјанија. Када су крсташи дошли у Палестину после 460 година арапин и не arenicola по правилу, они су нашли арабоязычного становништва, која се састоји од више десетина раса (поред јевреја и друпес), вежбање пет верзије ислама и осам неортодоксального хришћанства. Током Арапима царства Умаииад пао, али Ислам је и даље. '3 персијанаца и турака царства Абасида, бербера и египћана царства Фатимид, није било интереса уопште у републичких утабана стаза, осим тога, да је могуће да протури од тога за царске трезора или царске војске. Њихово стање не поправи под турцима. Чињеница опште муслиманска религија не леже на арапе неке привилегије, а да не помињемо учешћа у управљању. Османлије чак заменио арапски са турским језиком у земљи. Осим кратких периода, арапски становници Палестине су разлози недолюбливать их турских владара за само један степен мање него што је повећање пореза на јевреје. Арапи су, међутим, играју важну и специфичну улогу у једном аспекту живота у Палестини: они ефикасно допринело његовом уништењу.
Где уништење и пропаст су се само делимично постиже зараћених царских династија, арапа, турака, персијанаца, или египћани, од стране крсташа или инвазију хорде монгола или Цхармиан је додао побуне локалних поглавица, грађанских немира, межплеменных рат унутар самог становништва.
Увек процес био завршен напада арапа бедуина из суседних пустиње. Ове сали (за кога су ендемске економских разлога) су били познати већ у Византијској ери. За петнаест векова, они выветренным лице Палестине. У другој фази Абасида и Фатимид, бедоуин испаде постаје све интензивнији. Тада је у Палестини источно од Јордана је била разорена. Почев од тринаестог века, са доласком мамлюков, на свим инструментима пропасти били на послу скоро непрекидно. Процес је отишао на још више сликовито у Отоманске тираније.
Бедуинским налетчиков, грабивших стоку и уништава усеве и засада, куга живота фармера.
Бедуинским кочевьях, разбацани на терену, послужила као база за напад на аутопуту туриста, на караване, носе робу на кавалькады ступа Ходочасник. Дакле, до средине деветнаестог века, када су стотине година насиља претворио земљу у безлесных отпада, са белим похудевших градова, малярийные мочваре у свом некада плодна Северне долине, некада напредан југ (Негев) сада пустиња, становништво, такође, скоро ништа се није смањивао. Тамо никада није био палестински арапски народ. За арапског народа у целини, нема такве ствари као Палестина је постојала.
За оне од њих који су живели у његовој близини, да га земљишта су погодна мета за пљачке и разарања.
Оних неколико који су живели на њеној територији могу да имају афинитет ка њиховом селу (и организовали рат у суседном селу), на њиховом племену (који се борио за право локалних пореза-прикупљање), или чак и за њихове града. Нису видели никакав однос према земљи, и чак и становници града чули да је његово постојање као држава, ако су чули о њему уопште, само од таквих јевреја, како би могли да се сретну. (Палестина се помиње само једном у Курану, као"Света Земља"- свети, то јест, јевреја и хришћана.) Осећај тако много деветнаестог века, да је земља чека повратак њихових становника је донета значајније плиткости Арапских траг на земљу.
У дванаест стотина година, они су изградили само један град, Рамли, основана као локалних под главни град покрајине у осмом веку.
Истраживачи научника деветнаестог века, почевши са археологом Едвард Робинсоном 1838. године, показали су да су стотине географских имена села и места, наизглед, арапски, били су арапски преводи или преводе јеврејских имена библијског или талмудического. Арапи никада није ни имао име сопственог за то земље које они тврде. 'Фалястин' - то је само арапска транскрипција 'Палестина 'име римљани дали земљи, када су чврсто одлучили да униште"присуства"јеврејског народа. Сер Џорџ Адам Смит, аутор историјске географије Свете Земље, написао је у 1891. години: 'принцип држављанства захтева Турчин отимања. Нема аутохтоне цивилизације у Палестини, који би могао да заузме место турске, осим јевреја, који су у Палестини све што је икада имао вредност за свет. '7 овај глуп осуждающе је сасвим нормално да не изазива примедбе и никога није увредио. То је била једноставна изјава јединственог и неопровержимый чињеница. Отварање арапа из Палестине је много година касније.
Шта год да су били одређивање историчара културе, арапске империје, наравно, увео у културни ери, која озари средњем веку.
У овај златни век, Палестина играла никакву улогу уопште.
Хилти, стр. 286-287 Да, мамлюки, који у 1250.
године, након Крестоносец хришћанске междуцарствия, Палестина не постоји чак ни као потчињени лица. Њена територија је била подељена у административном погледу, као део освојеној царства, у складу са практичност. Неподесан народи сматрају се објекти за рад, са мешавином непријатељства и равнодушности.
Неки арапска племена су сарађивали са мамлюками у бројне унутрашње конфликте, који су обележили своју владавину.
Али арапи нису узимали никакву улогу или непосредног утицаја на режим.
Као и сви остали становници земље, они су освојили ставке и третирати у складу са тим.
У мирно паузама, у седамнаестом веку, - пише де Гааза (стр.
16), 'један посетилац је тврдио да је седамдесет седам језика користити у Јерусалим.
За детаљну анализу Палестине не-јеврејском становништва, Такође видети Јамес Паркс, чија је земља.
У овом одељку је произведен Џозеф.
